التسجيل

التعليمـــات

موآضـــيع لم يتم آلرد عليهآ

مشاركات اليوم

محرك البحث

أهلا وسهلا بك إلى منتديات حلبجةنت.

أهلا وسهلا بك ضيفنا الكريم، إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمات، بالضغط هنا.كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، وفي حال رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه.

المواضيع المضافه مؤخراً

الموضوع		تاريخ ارسال المشاركة	بواسطة
	كود كل عام و أنتم بخير شريط الاهداءات اضافة كود صندوق الاهداءات وتغيير في الاكواد الاخرى 2010 كودساعة جميل مكتوب اسغفرالله حصريا كود فتحة اجبارية إعلانات نصيةملون بطريقة جميلة وإحترافية أكثر كود شات جافا مثل الفى بى تمامأّ كود اعلانات متحركة و رائعة كوداعلانات احترافي2012 هديه كود دردشه جميل كودمحرك آلبحث قوقل !	2022-04-18, 20:00 2022-04-18, 19:54 2022-04-18, 19:26 2022-04-18, 19:18 2022-04-18, 17:26 2022-04-18, 17:25 2022-04-18, 17:22 2022-04-18, 17:19 2022-04-18, 17:18 2022-04-18, 17:13

أختر لغة المنتدى من هنا

منتديات حلبجةنت ::
إسلاميات
::
الرئيسية-إسلاميات
::
قسم الحبيب المصطفى (صلى الله عليه وسلم )
::
التاريخ الإسلامي والتعريف بالصحابة والاعلام
ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

شاطر

ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله Empty

2011-10-04, 13:48

رسالة

بيانات كاتب الموضوع

ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

المعلومات
الكاتب:	ibn islam
اللقب:	...::\|مدير العام\|::...
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات
عدد المساهمات :	6825
تاريخ التسجيل :	23/07/2010

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

لتواصل معنا عبر
الفيس بوك:
تويتر:

موضوع: ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله

د. عبد الله بن صالح بن عبد العزيز
الغصن

اعتنى بدراسة شخصية شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله القدامى والمحدثون،
فكثرت الدراسات عنه، وتنوعت أهداف الدارسين لشخصيته، كل يأخذ منها ما
يوافق تخصصه وهدفه، فهناك دراسات في سيرته الذاتية، ودراسات عن عقيدته،
ودراسات عن فقهه، ودراسات عن تعمقه وإمامته في الحديث، ودراسات عن
منهجه الدعوي، ودراسات عن فكره التربوي والاجتماعي، وغيرها.
وإذا استعرضت كتب التاريخ والرجال للقرن الثامن الهجري: فمن أبرز من
يترجم له هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وإذا قرأت كتبه المحققة - وهي كثيرة - فإن في مقدمتها - غالباً - ذكر
شيء من ترجمته
فشهرته بلغت الآفاق، وتكاد تجمع الكتب على الثناء عليه من القديم
والحديث، ولذلك يجد الكاتب في سيرته صعوبة في اختيار المناسب من سيرته
لما يبحث فيه، أما التوسع في ذكر سيرته فقد أغنت شهرته عن ذلك كما يقول
عنه الحافظ ابن رجب رحمه الله: (وشهرته تغني عن الإطناب في ذكره،
والإسهاب في أمره) .

وسأحيل في نهاية الترجمة - إن شاء الله - إلى أبرز من حاول حصر
المؤلفات فيه.

1 - اسمه ونسبه:
هو أحمد تقي الدين أبو العباس بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله
بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية
الحراني .
وذكر مترجموه أقوالاً في سبب تلقيب العائلة بآل (تيمية) منها ما نقله
ابن عبد الهادي رحمه الله : (أن جده محمداً كانت أمه تسمى (تيمية)،
وكانت واعظة، فنسب إليها، وعرف بها.
وقيل: إن جده محمد بن الخضر حج على درب تيماء، فرأى هناك طفلة، فلما
رجع وجد امرأته قد ولدت بنتاً له فقال: يا تيمية، يا تيمية، فلقب بذلك)
.

2 - مولده ونشأته:
ولد رحمه الله يوم الاثنين، عاشر، وقيل: ثاني عشر من ربيع الأول سنة
661هـ. في حرّان .
وفي سنة 667هـ أغار التتار على بلده، فاضطرت عائلته إلى ترك حران،
متوجهين إلى دمشق ، وبها كان مستقر العائلة، حيث طلب العلم على أيدي
علمائها منذ صغره، فنبغ ووصل إلى مصاف العلماء من حيث التأهل للتدريس
والفتوى قبل أن يتم العشرين من عمره .
ومما ذكره ابن عبد الهادي رحمه الله عنه في صغره أنه: (سمع مسند الإمام
أحمد بن حنبل مرات، وسمع الكتب الستة الكبار والأجزاء، ومن مسموعاته
معجم الطبراني الكبير.
وعني بالحديث وقرأ ونسخ، وتعلم الخط والحساب في المكتب، وحفظ القرآن،
وأقبل على الفقه، وقرأ العربية على ابن عبد القوي ، ثم فهمها، وأخذ
يتأمل كتاب سيبويه حتى فهم في النحو، وأقبل على التفسير إقبالاً كلياً،
حتى حاز فيه قصب السبق، وأحكم أصول الفقه وغير ذلك.
هذا كله وهو بعد ابن بضع عشرة سنة، فانبهر أهل دمشق من فُرط ذكائه،
وسيلان ذهنه، وقوة حافظته، وسرعة إدراكه) .
(وقلّ كتاب من فنون العلم إلا وقف عليه، كأن الله قد خصه بسرعة الحفظ،
وإبطاء النسيان لم يكن يقف على شيء أو يستمع لشيء - غالباً - إلا ويبقى
على خاطره، إما بلفظه أو معناه، وكان العلم كأنه قد اختلط بلحمه ودمه
وسائره.
فإنه لم يكن مستعاراً، بل كان له شعاراً ودثاراً، ولم يزل آباؤه أهل
الدراية التامة والنقد، والقدم الراسخة في الفضل، لكن جمع الله له ما
خرق بمثله العادة، ووفقه في جميع عمره لأعلام السعادة، وجعل مآثره
لإمامته أكبر شهادة) .
وكان رحمه الله حسن الاستنباط، قوي الحجة، سريع البديهة، قال عنه
البزار رحمه الله (وأما ما وهبه الله تعالى ومنحه من استنباط المعاني
من الألفاظ النبوية والأخبار المروية، وإبراز الدلائل منها على المسائل،
وتبيين مفهوم اللفظ ومنطوقه، وإيضاح المخصص للعام، والمقيد للمطلق،
والناسخ للمنسوخ، وتبيين ضوابطها، ولوازمها وملزوماتها، وما يترتب
عليها، وما يحتاج فيه إليها، حتى إذا ذكر آية أو حديثاً، وبين معانيه،
وما أريد فيه، يعجب العالم الفطن من حسن استنباطه، ويدهشه ما سمعه أو
وقف عليه منه) .
وكان رحمه الله ذا عفاف تام، واقتصاد في الملبس والمأكل، صيناً، تقياً،
براً بأمه، ورعاً عفيفاً، عابداً، ذاكراً لله في كل أمر على كل حال،
رجاعاً إلى الله في سائر الأحوال والقضايا، وقافاً عند حدود الله
وأوامره ونواهيه، آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر، لا تكاد نفسه تشبع
من العلم، فلا تروى من المطالعة، ولا تمل من الاشتغال، ولا تكل من
البحث.
قال ابن عبد الهادي (ت - 744هـ) رحمه الله عنه: (ثم لم يبرح شيخنا رحمه
الله في ازدياد من العلوم وملازمة الاشتغال والإشغال، وبث العلم ونشره،
والاجتهاد في سبل الخير حتى انتهت إليه الإمامة في العلم والعمل،
والزهد والورع، والشجاعة والكرم، والتواضع والحلم والإنابة، والجلالة
والمهابة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسائر أنواع الجهاد مع
الصدق والعفة والصيانة، وحسن القصد والإخلاص، والابتهال إلى الله وكثرة
الخوف منه، وكثرة المراقبة له وشدة التمسك بالأثر، والدعاء إلى الله
وحسن الأخلاق، ونفع الخلق، والإحسان إليهم والصبر على من آذاه، والصفح
عنه والدعاء له، وسائر أنواع الخير) .

3 - عصره:
أولاً: الناحية السياسية:
يستطيع الواصف للحالة السياسية لعصر ابن تيمية رحمه الله أن يحدد
معالمها بثلاثة أمور رئيسة:
أ - غزو التتار للعالم الإسلامي.
ب - هجوم الفرنجة على العالم الإسلامي.
جـ - الفتن الداخلية، وخاصة بين المماليك والتتار والمسلمين.
وقد ذكر ابن الأثير رحمه الله وصفاً دقيقاً لذلك العصر، وهو من أهله:
فقال: (لقد بلي الإسلام والمسلمون في هذه المدة بمصائب لم يبتل بها أحد
من الأمم: منها هؤلاء التتر: فمنهم من أقبلوا من الشرق ففعلوا الأفعال
التي يستعظمها كل من سمع بها.
ومنها: خروج الفرنج - لعنهم الله - من الغرب إلى الشام وقصدهم ديار مصر
وامتلاكهم ثغرها - أي دمياط -، وأشرفت ديار مصر وغيرها على أن يملكوها
لولا لطف الله تعالى ونصره عليهم.
ومنها: أن السيف بينهم مسلول، والفتنة قائمة) .
فأما التتار: فقد كانوا فاجعة الإسلام والمسلمين في القرن السابع
الهجري، في سقوط بغداد - وبها سقطت الخلافة العباسية - سنة (656هـ) وما
قبل سقوط بغداد بسنوات ، وما بعد سقوط بغداد حيث كانت هذه الأحداث
قريبة من ولادة شيخ الإسلام ابن تيمية (ولا بد أن يكون قد شاهد آثار
هذا الخراب والدمار بأم عينيه، وسمع تفاصيله المؤلمة عمن رأوا مناظره
وشهدوها وشاهدوها، فمن الطبيعي أن يتأثر قلبه الغيور المرهف بنكبة
المسلمين هذه وذلتهم، وتمتلئ نفسه غيظاً وكراهية لأولئك الوحوش الضواري)
.
وأما ظهور الفرنجة أو (الحروب الصليبية): فقد كانت ولادة ابن تيمية
رحمه الله في بداية الدور الرابع لهذه الحروب الذي يمثل دور الضعف
الفرنجي وتجدد قوة المسلمين، باسترداد كثير من المدن الشامية الكبرى،
وإكمال مسيرة طرد الفرنج من بلاد المسلمين.
وأما الفتن الداخلية: فما كان يحصل بين المماليك وتنازعهم على السلطة
وما كان يحصل بينهم وبين التتر المسلمين، وقد كان لابن تيمية رحمه الله
مشاركة في إصلاح بعض هذا، وفي مقدمة مواقف ابن تيمية رحمه الله يذكر
المؤرخون قصته مع آخر أمراء المماليك وذلك بتذكيره بحقن دماء المسلمين،
وحماية ذراريهم وصون حرماتهم .

ثانياً: الناحية الاجتماعية:
كانت مجتمعات المسلمين خليطاً من أجناس مختلفة، وعناصر متباينة بسبب
الاضطراب السياسي في بلادهم.
إذ اختلط التتار - القادمون من أقصى الشرق حاملين معهم عاداتهم
وأخلاقهم وطباعهم الخاصة - بالمسلمين في ديار الإسلام الذين هم أقرب
إلى الإسلام عقيدة وخلقاً من التتر.
ونوعية ثالثة: ألا وهي أسرى حروب الفرنجة والترك إذ كان لهم شأن في فرض
بعض النظم الاجتماعية، وتثبيت بعض العوائد السيئة، والتأثير اللغوي
العام على المجتمع المسلم.
إضافة إلى امتزاج أهل الأمصار الإسلامية بين بعضهم البعض بسبب الحروب
الطاحنة من التتار وغيرهم، فأهل العراق يفرون إلى الشام، وأهل دمشق إلى
مصر والمغرب وهكذا.
كل هذا ساعد في تكوين بيئة اجتماعية غير منتظمة وغير مترابطة، وأوجد
عوائد بين المسلمين لا يقرها الإسلام، وأحدث بدعاً مخالفة للشريعة كان
لابن تيمية رحمه الله أكبر الأثر في بيان الخطأ والنصح للأمة، ومقاومة
المبتدعة .

ثالثاً: الناحية العلمية:
في عصر ابن تيمية رحمه الله قل الإنتاج العلمي، وركدت الأذهان، وأقفل
باب الاجتهاد وسيطرت نزعة التقليد والجمود، وأصبح قصارى جهد كثير من
العلماء هو جمع وفهم الأقوال من غير بحث ولا مناقشة، فألفت الكتب
المطولة والمختصرة، ولكن لا أثر فيها للابتكار والتجديد، وهكذا عصور
الضعف تمتاز بكثرة الجمع وغزارة المادة مع نضوب في البحث والاستنتاج.
ويحيل بعض الباحثين ذلك الضعف إلى: سيادة الأتراك والمماليك مما سبب
استعجام الأنفس والعقول والألسن، إضافة إلى اجتماع المصائب على
المسلمين، فلم يكن لديهم من الاستقرار ما يمكنهم من الاشتغال بالبحث
والتفكير .
ولا ينكر وجود أفراد من العلماء النابهين أهل النبوغ، ولكن أولئك قلة
لا تنخرم بهم القاعدة. وثمة أمر آخر في عصر ابن تيمية أثر في علمه ألا
وهو: اكتمال المكتبة الإسلامية بكثير من الموسوعات الكبرى في العلوم
الشرعية: من التفسير، والحديث، والفقه، وغيرها.
فالسنة مبسوطة، والمذاهب مدونة، ولم يعد من السهل تحديد الكتب التي
قرأها وتأثر بها، ولا معرفة تأثير شيوخه عليه بدقة.

4 - محن الشيخ:
امتحن الشيخ مرات عدة بسبب نكاية الأقران وحسدهم، ولما كانت منزلة شيخ
الإسلام في الشام عالية عند الولاة وعند الرعية وشى به ضعاف النفوس عند
الولاة في مصر، ولم يجدوا غير القدح في عقيدته، فطلب إلى مصر، وتوجه
إليها سنة 705هـ. بعدما عقدت له مجالس في دمشق لم يكن للمخالف فيها حجة
، وبعد أن وصل إلى مصر بيوم عقدوا له محاكمة كان يظن شيخ الإسلام رحمه
الله أنها مناظرة، فامتنع عن الإجابة حين علم أن الخصم والحكم واحد .
واستمر في السجن إلى شهر صفر سنة 707هـ، حيث طلب منه وفد من الشام بأن
يخرج من السجن، فخرج وآثر البقاء في مصر على رغبتهم الذهاب معهم إلى
دمشق.
وفي آخر السنة التي أخرج فيها من السجن تعالت صيحات الصوفية في مصر،
ومطالباتهم في إسكات صوت شيخ الإسلام رحمه الله فكان أن خُير شيخ
الإسلام بين أن يذهب إلى دمشق أو إلى الإسكندرية أو أن يختار الحبس،
فاختار الحبس، إلا أن طلابه ومحبيه أصروا عليه أن يقبل الذهاب إلى
دمشق، ففعل نزولاً عند رغبتهم وإلحاحهم.
وما إن خرج موكب شيخ الإسلام من القاهرة متوجهاً إلى دمشق، حتى لحق به
وفد من السلطان ليردوه إلى مصر ويخبروه بأن الدولة لا ترضى إلا الحبس.
وما هي إلا مدة قليلة حتى خرج من السجن وعاد إلى دروسه، واكب الناس
عليه ينهلون من علمه.
وفي سنة 709هـ نفي من القاهرة إلى الإسكندرية، وكان هذا من الخير لأهل
الإسكندرية ليطلبوا العلم على يديه، ويتأثروا من مواعظه، ويتقبلوا
منهجه، لكن لم يدم الأمر طويلاً لهم، فبعد سبعة أشهر طلبه إلى القاهرة
الناصر قلاوون بعد أن عادت الأمور إليه، واستقرت الأمور بين يديه، فقد
كان من مناصري ابن تيمية رحمه الله وعاد الشيخ إلى دورسه العامرة في
القاهرة.
وامتحن شيخ الإسلام بسبب فتواه في مسألة الطلاق ، وطُلب منه أن يمتنع
عن الإفتاء بها فلم يمتنع حتى سجن في القلعة من دمشق بأمر من نائب
السلطنة سنة 720هـ إلى سنة 721هـ لمدة خمسة أشهر وبضعة أيام.
وبحث حساده عن شيء للوشاية به عند الولاة فزوروا كلاماً له حول زيارة
القبور، وقالوا بأنه يمنع من زيارة القبور حتى قبر نبينا محمد صلّى
الله عليه وسلّم، فكتب نائب السلطنة في دمشق إلى السلطان في مصر بذلك،
ونظروا في الفتوى دون سؤال صاحبها عن صحتها ورأيه فيها، فصدر الحكم
بحقه في شعبان من سنة 726هـ بأن ينقل إلى قلعة دمشق ويعتقل فيها هو
وبعض أتباعه واشتدت محنته سنة 728هـ حين أُخرج ما كان عند الشيخ من
الكتب والأوراق والأقلام، ومنع من ملاقاة الناس، ومن الكتابة والتأليف
.

5 - وفاته رحمه الله:
في ليلة الاثنين لعشرين من ذي القعدة من سنة (728هـ) توفي شيخ الإسلام
بقلعة دمشق التي كان محبوساً فيها، وأُذن للناس بالدخول فيها، ثم غُسل
فيها وقد اجتمع الناس بالقلعة والطريق إلى جامع دمشق، وصُلي عليه
بالقلعة، ثم وضعت جنازته في الجامع والجند يحفظونها من الناس من شدة
الزحام، ثم صُلي عليه بعد صلاة الظهر، ثم حملت الجنازة، واشتد الزحام،
فقد أغلق الناس حوانيتهم، ولم يتخلف عن الحضور إلا القليل من الناس، أو
من أعجزه الزحام، وصار النعش على الرؤوس تارة يتقدم، وتارة يتأخر،
وتارة يقف حتى يمر الناس، وخرج الناس من الجامع من أبوابه كلها وهي
شديدة الزحام .

6 - مؤلفاته:
مؤلفات الشيخ كثيرة يصعب إحصاؤها، وعلى كثرتها فهي لم توجد في بلد معين
في زمانه إنما كانت مبثوثة بين الأقطار كما قال الحافظ البزار (ت -
749هـ) رحمه الله:
(وأما مؤلفاته ومصنفاته، فإنها أكثر من أن أقدر على إحصائها أو يحضرني
جملة أسمائها. بل هذا لا يقدر عليه غالباً أحد؛ لأنها كثيرة جداً،
كباراً وصغاراً، أو هي منشورة في البلدان فقل بلد نزلته إلا ورأيت فيه
من تصانيفه) .
وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي (ت - 795هـ) رحمه الله:
(وأما تصانيفه رحمه الله فهي أشهر من أن تذكر، وأعرف من أن تنكر، سارت
سير الشمس في الأقطار، وامتلأت بها البلاد والأمصار، قد جاوزت حدّ
الكثرة فلا يمكن أحد حصرها، ولا يتسع هذا المكان لعدّ المعروف منها،
ولا ذكرها) .
وذكر ابن عبد الهادي (ت - 744هـ) رحمه الله أن أجوبة الشيخ يشق ضبطها
وإحصاؤها، ويعسر حصرها واستقصاؤها، لكثرة مكتوبه، وسرعة كتابته، إضافة
إلى أنه يكتب من حفظه من غير نقل فلا يحتاج إلى مكان معين للكتابة،
ويسئل عن الشيء فيقول: قد كتبت في هذا، فلا يدري أين هو؟ فيلتفت إلى
أصحابه، ويقول: ردوا خطي وأظهروه لينقل، فمن حرصهم عليه لا يردونه، ومن
عجزهم لا ينقلونه، فيذهب ولا يعرف اسمه.
ولما حبس شيخ الإسلام خاف أصحابه من إظهار كتبه، وتفرقوا في البلدان،
ومنهم من تسرق كتبه فلا يستطيع أن يطلبها أو يقدر على تخليصها .

ومن أبرز كتبه ما يلي:
1 - الاستقامة: تحقيق د. محمد رشاد سالم. طبع في جزئين.
2 - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم: تحقيق د. ناصر العقل
طبع في جزئين.
3 - بيان تلبيس الجهمية: حقق في ثمان رسائل دكتوراه، بإشراف شيخنا
فضيلة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله الراجحي.
4 - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: طبع بتحقيق د. علي بن حسن بن
ناصر، ود. عبد العزيز العسكر، ود. حمدان الحمدان، وكان في الأصل ثلاث
رسائل دكتوراه .
5 - درء تعارض العقل والنقل: طبع بتحقيق د. محمد رشاد سالم في عشرة
أجزاء، والجزء الحادي عشر خُصص للفهارس .
6 - الصفدية: تحقيق د. محمد رشاد سالم، طبع في جزئين.
7 - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية: تحقيق د. محمد
رشاد سالم، وطبع في ثمانية أجزاء، وخصص الجزء التاسع منه للفهارس .
8 - النبوات: مطبوع .
وله من الكتب والرسائل الكثير جداً مما طبع بعضه مستقلاً، وبعضه في
مجاميع كبيرة وصغيرة، والكثير منه لا يزال مخطوطاً سواء كان موجوداً أو
في عداد المفقود .

7 - بعض ثناء الناس عليه:
قال العلامة كمال الدين بن الزملكاني (ت - 727هـ) : (كان إذا سئل عن فن
من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن، وحكم أن أحداً
لا يعرفه مثله، وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا
في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك، ولا يعرف أنه ناظر أحداً
فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم، سواء أكان من علوم الشرع أم
غيرها إلا فاق فيه أهله، والمنسوبين إليه، وكانت له اليد الطولى في حسن
التصنيف، وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين ) .

وقال أيضاً فيه: (اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها) .

وكتب فيه قوله:
ماذا يقول الواصفون له *** وصفاته جلّت عن الحصر
هو حجة لله قاهرة *** هو بيننا أعجوبة الدهر
هو آية للخلق ظاهرة *** أنوارها أربت على الفجر

وقال ابن دقيق العيد رحمه الله : (لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلاً
العلوم كلها بين عينيه، يأخذ منها ما يريد، ويدع ما يريد) .

وقال أبو البقاء السبكي : (والله يا فلان ما يبغض ابن تيمية إلا جاهل
أو صاحب هوى، فالجاهل لا يدري ما يقول، وصاحب الهوى يصده هواه عن الحق
بعد معرفته به) ، وحين عاتب الإمام الذهبي (ت - 748هـ) الإمام السبكي
كتب معتذراً مبيناً رأيه في شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله:
(أما قول سيدي في الشيخ، فالمملوك يتحقق كبر قدره، وزخاره بحره، وتوسعه
في العلوم الشرعية والعقلية، وفرط ذكائه واجتهاده، وبلوغه في كل من ذلك
المبلغ الذي يتجاوز الوصف، والمملوك يقول ذلك دائماً، وقدره في نفسي
أعظم من ذلك وأجل، مع ما جمع الله له من الزهادة والورع والديانة،
ونصرة الحق والقيام فيه، لا لغرض سواه، وجريه على سنن السلف، وأخذه من
ذلك بالمأخذ الأوفى، وغرابة مثله في هذا الزمان بل من أزمان) .

وأما ثناء الإمام الذهبي على شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فهو
كثير، وذِكر ثناء الإمام الذهبي على ابن تيمية هو الغالب على من ترجم
لشيخ الإسلام ابن تيمية، وعلى مواضع ترجمة ابن تيمية في كتب الإمام
الذهبي، ولعلي أذكر بعض مقولات الإمام الذهبي في ابن تيمية، ومنها
قوله:
(ابن تيمية: الشيخ الإمام العالم، المفسر، الفقيه، المجتهد، الحافظ،
المحدث، شيخ الإسلام، نادرة العصر، ذو التصانيف الباهرة، والذكاء
المفرط) .

وقوله: (... ونظر في الرجال والعلل، وصار من أئمة النقد، ومن علماء
الأثر مع التدين والنبالة، والذكر والصيانة، ثم أقبل على الفقه،
ودقائقه، وقواعده، وحججه، والإجماع والاختلاف حتى كان يقضى منه العجب
إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف، ثم يستدل ويرجح ويجتهد، وحق له ذلك فإن
شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه، فإنني ما رأيت أحداً أسرع انتزاعاً
للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضاراً لمتون
الأحاديث، وعزوها إلى الصحيح أو المسند أو إلى السنن منه، كأن الكتاب
والسنن نصب عينيه وعلى طرف لسانه، بعبارة رشيقة، وعين مفتوحة، وإفحام
للمخالف...) .
وقال: (... هذا كله مع ما كان عليه من الكرم الذي لم أشاهد مثله قط،
والشجاعة المفرطة التي يضرب بها المثل، والفراغ عن ملاذ النفس من
اللباس الجميل، والمأكل الطيب، والراحة الدنيوية) .

ومما قاله في رثائه:

يا موت خذ من أردت أو فدع *** محوت رسم العلوم والورع
أخذت شيخ الإسلام وانقصمت *** عرى التقى واشتفى أولو البدع
غيبت بحراً مفسراً جبلاً *** حبراً تقياً مجانب الشيع
اسكنه الله في الجنان ولا *** زال علياً في أجمل الخلع
مضى ابن تيمية وموعده *** مع خصمه يوم نفخة الفزع

وقال فيه: (... كان قوالاً بالحق، نهاءً عن المنكر، لا
تأخذه في الله لومة لائم، ذا سطوة وإقدام، وعدم مداراة الأغيار، ومن
خالطه وعرفه قد ينسبني إلى التقصير في وصفه...) .

وقال عنه: (... لا يؤتى من سوء فهم، بل له الذكاء المفرط، ولا من قلة
علم فإنه بحر زخار، بصير بالكتاب والسنة، عديم النظير في ذلك، ولا هو
بمتلاعب بالدين، فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه
وموافقتهم ومنافقتهم، ولا هو ينفرد بمسائل بالتشهي.... فهذا الرجل لا
أرجو على ما قلته فيه دنيا ولا مالاً ولا جاهاً بوجه أصلاً، مع خبرتي
التامة به، ولكن لا يسعني في ديني ولا في عقلي أن أكتم محاسنه، وأدفن
فضائله، وأبرز ذنوباً له مغفورة في سعة كرم الله تعالى....) .

وقال الشوكاني رحمه الله (إمام الأئمة المجتهد المطلق) .

رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية، وأسكننا وإياه في الفردوس الأعلى من
جنته .

( نقلا عن كتاب " دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام
ابن تيمية " للدكتور عبدالله الغصن - وفقه الله ، طبع دار ابن الجوزي
بالدمام ،ص161-139، ومن أراد الهوامش فعليه بالكتاب .. ).

الموضوع الأصلي : ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله // المصدر : منتدياتحلبجةنت // الكاتب: ibn islam

ibn islam ; توقيع العضو

لشكاوى العامه اضغط هنا

الابلاغ عن مواضيع مخالفه من هنا

لترشيح لفريق الاشراف اضغط هنا

لمراسلة الادارة و طلبات الدعم اضغط هنا

2011-10-04, 13:52

رسالة

بيانات كاتب الموضوع

ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

المعلومات
الكاتب:	ibn islam
اللقب:	...::\|مدير العام\|::...
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات
عدد المساهمات :	6825
تاريخ التسجيل :	23/07/2010

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

لتواصل معنا عبر
الفيس بوك:
تويتر:

موضوع: رد: ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

ثناء 85 عالم على شيخ الإسلام ابن تيمية ( من كتاب الرد الوافر ) :

1- ابن سيد الناس

2 - ابن عبد الدائم

3 - ابن عبد الهادي

4 - الذهبــــي

5 - ابن الواني المؤذن

6 - ابن المهندس

7 - الخزرجي البياني

8 - ابن بردس

9 - ابن النقيب القرماني

10 - ابن المنصفي الحريري

11 - ابن رافع

12 - ابن نجيح

13 - ابن الصيرفي

14 - ابن طولوبغا

15 - ابن المحب الصامت

16 - ابن سوار السبكي

17 - ابن جيش الرقي المؤذن

18 - ابن الحريري

19 - ابن شكر

20 - ابن اليونانية البعلبكي

21 - ابن حمزة الحسيني

22 - الزملكاني

23 - ابن دقيق العيد

24 - ابن المنجا التنوخي

25 - اليونيني

26 - ابن السند

27 - ابن سعد

28 - ابو حيان الأندلسي

29 - ابن قيم الجوزية

30 - تاج الدين الحميري

31 - ابن شيخ الحزاميين الواسطي

32 - الحسباني

33 - أبو العباس ابن حجي

34 - ابن قدامة المقدسي

35 - ابن طرخان الملكاوي

36 - ابن رجب الوالد

37 - ابن كرامة

38 - ابن بكار النابلسي

39 - ابن فضل الله العمري

40 - الزرعي

41 - ابن المحب السعدي

42 - ابن القلانسي

43 - تاج الدين الفزاري

44 - ابن جماعة

45 - ابن يونس البعلبكي

46 - ابن ألمي التركي

47 - ابن بردس

48- الحسن بن حبيب

49 - ابن شيخ السلامية

50 - المجاور

51 - العلائي

52 - الدهلي

53 - القابوني

54 - الياسوفي

55 - عبد الله بن المحب

56 - الجزري

57 - الاسكندري

58 - ابن طولوبغا السيفي

59 - ابن الفخر

60 - ابن رجب

61 - الحافظ العراقي

62 - ابن عبد الحق البغدادي

63 - ابن السلار

64 - اليونيني

65 - ابن اللخام البعلي

66 - الزبيدي

67 - الكندي

68 - شيخ الحديث بحلب عمر ابن حبيب

69 - أبي رسلان البلقيني

70 - ابن نجيح

71 - ابن شقير

72 - القباني

73 - البزار

74 - الملحي

75 - ابن يونس المراغي

76 - البرزالي

77 - قرأ سنقر

78 - ابن السراج القونوي

79 - المنبجي

80 - ابن داود الدقوقي

81 - أبو الحجاج المزي

82 - السرمري

83 - ابن السراج

84 - أبو بكر بن عمار الصالحي

85 - ابن ترجم الكناني الرحبي

مصدر ما سبق من الأقوال للعلماء
رحمهم الله كتاب ( الرد الوافر ) للشيخ
ابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله

الموضوع الأصلي : ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله // المصدر : منتدياتحلبجةنت // الكاتب: ibn islam

ibn islam ; توقيع العضو

2011-10-04, 13:53

رسالة

بيانات كاتب الموضوع

ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

المعلومات
الكاتب:	ibn islam
اللقب:	...::\|مدير العام\|::...
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات
عدد المساهمات :	6825
تاريخ التسجيل :	23/07/2010

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

لتواصل معنا عبر
الفيس بوك:
تويتر:

موضوع: رد: ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

رقم	العنوان	النبذة	تحميل
1	الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية	الكتاب لا يستغني عنه المبتدئ ويستفيد منه المتبحر أيما فائدة، فهو اختصار لما اختاره شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام رحمه الله، جمعه من كتبه وفتاواه وعقد بينه وبين غيره من الإختيارات المقارنات، أحد الأئمة الأفذاذ والفقهاء الأعلام: الشيخ الهمام	تحميل
2	الأربعين التي رواها شيخ الإسلام بالسند.	الأربعين التي رواها شيخ الإسلام بالسند	تحميل
3	الاستقامة.	قاعدة في وجوب الاستقامة والاعتدال ومتابعة الكتاب والسنة في باب أسماء الله وصفاته وتوحيده بالقول والاعتقاد وبيان اشتمال الكتاب والسنة على جميع الهدى وأن التفرق والضلال إنما حصل بترك بعضه والتنبيه على جميع البدع المقابلة في ذلك بالزيادة في النفي والإثبات وم	تحميل
4	الإكليل في المتشابه والتأويل - نسخه 2.	الرسالة ضمن المجلد الثالث عشر من مجموع الفتاوى	تحميل
5	الأكليل في المتشابه والتأويل.	فصل : جعل الله القلوب ثلاثة أقسام : قاسية وذات مرض ومؤمنة مخبتة ؛ وذلك لأنها إما أن تكون يابسة جامدة لا تلين للحق اعترافا وإذعانا أو لا تكون يابسة جامدة .	تحميل
6	الإيمان الكبير.	الحديث حول الإيمان والإسلام واضطراب الناس حولهما والكلام حول حديث جبريل المشهور.	تحميل
7	التبيان في نزول القرآن.	" فصل في نزول القرآن " ولفظ " النزول "	تحميل
8	التحفة العراقية.	كلمات مختصرة في أعمال القلوب التي تسمى المقامات والأحوال وهي من أصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل على الله وإخلاص الدين له والشكر له والصبر على حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك.	تحميل
9	الجواب الباهر في زوار المقابر.	أحكام الزيارة.	تحميل
10	الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح.	ويعتبر من أهم الكتب الإسلامية التي ترد على النصارى .	تحميل
11	الحسنة والسيئة.	الكلام حول قوله تعالى ( وما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك )وما تضمنته من الحكم العظيمة.	تحميل
12	الرد الأقوم على ما في فصوص الحكم.	الكلام الذي تضمنه كتاب " فصوص الحكم " وما شاكله من الكلام الظاهر في اعتقاد قائله : أن الرب والعبد شيء واحد ليس بينهما فرق وأن ما ثم غير كمن قال في شعره : أنا وهو واحد ما معنا شيء ومثل : أنا من أهوى ومن أهوى أنا ومثل : إذا كنت ليلى وليلى أنا وكقول من قال :	تحميل
13	الرد على البكري - 1.	هذا مما وجد في مجموع مخطوط فيه مسائل شتى لشيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية ومنه : فصل في ذكر البكري الذي رد على شيخ الإسلام في مسألة الاستغاثة ، أثبتنا هنا ما عثرنا عليه . والشكر موصول للأخ عبدالجبار	تحميل
14	الرد على البكري - 2.		تحميل
15	الرد على اليهود والنصارى.	جواب لسؤال ورد على شيخ الإسلام رحمه الله عن رجل قال : إذا كان المسلمون مقلدين ، والنصارى مقلدين ، واليهود مقلدين ، فكيف وجه الرد على النصارى واليهود ، وإبطال مذهبهم والحالة هذه ؟ وما الدليل القاطع على تحقيق حق المسلمين ، وإبطال باطل الكافرين ؟	تحميل
16	الرد على بن عربي.	رسالة في الرد على بن عربي في دعوى إيمان فرعون .	تحميل
17	الرسالة الأكملية.	جواب لسؤال طويل ورد على شيخ الإسلام رحمه الله فكانت هذه الرسالة .	تحميل
18	الرسالة العرشية.	جواب عن سؤال ورد لشيخ الإسلام بعنوان : ما تقول في " العرش " هل هو كروي أم لا ؟ وإذا كان كرويا والله من ورائه محيط به بائن عنه فما فائدة أن العبد يتوجه إلى الله تعالى حين دعائه وعبادته فيقصد العلو دون غيره ولا فرق حينئذ وقت الدعاء بين قصد جهة العلو وغيرها	تحميل
19	الرسالة القبرصية.	رِسالة من ابن تيميةإلى ملك قبرص : من : أحمد ابن تيمية . إلى:سرجوان عظيم أهل ملّته ، ومن تحوط به عنايته من رؤساء الدين ، و عظماء القسيسين ، والرهبان ، والأمراء ، و الكتّاب ،وأتباعهم . سلام على من اتّبع الهدى .	تحميل
20	السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية - نسخة 2.	هذه رسالة مختصرة، فيها جوامع من السياسة الإلهية والإنابة النبوية، لا يستغني عنها الراعي والرعية، اقتضاها من أوجب الله نصحه من ولاة الأمور، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فيما ثبت عنه من غير وجه: {إن الله يرضى لكم ثلاثة: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأ	تحميل
21	السياسه الشرعيه في اصلاح الراعي والرعيه.	اسم الكتاب يدلّ على مسمّاه ومضمونه ومعناه فهو فيما يتعلق بالحاكم والمحكوم وعلاقتهما.	تحميل
22	الصارم المسلول على شاتم الرسول.	كتاب في علم العقيدة متخصص في تكفير من يتطاول على النبي صلى الله عليه وسلم بالسب أو الشتم . وقد ذكر فيه الإمام حكم شاتم النبي صلى الله عليه وسلم مستدلا على ذلك من الكتاب والسنة والأقاويل عن الصحابة والتابعين ومعللا له بما حضره من العقل والنقل . ثم ذكر فيه	تحميل
23	العـبـوديـة.	سئل الشيخ الإمام العلامة محي السنة ومميت البدعة أبو العباس أحمد بن تيمية رضي الله عنه وأرضاه ، عن : قوله عز وجل : { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ، فما العبادة وفروعها ؟ وهل مجموع الدين داخل في العبادة أم لا ؟ وما حقيقة العبودية ؟ وهل هي أعلى المقامات ، أم	تحميل
24	العقيدة التدمرية.	رسالة في باب الأسماء والصفات والشرع والقدر . والرسالة من الكتب السلفية المهمة التي تبين عقيدة أهل السنة والجماعة من التوحيد الاعتقادي والتوحيد العملي , وهي عبارة عن إجابة لسؤال ورد عليه من طلاب العلم من مدينة تدمر . وقد بين – رحمه الله – الواجب في التو	تحميل
25	العقيدة الحموية الكبرى.	في بيان معتقد أهل السنة والجماعة في صفات الله عز وجل.	تحميل
26	العقيدة الواسطية - نسخة 2.	كتاب يعرض عقيدة أهل السنة والجماعة في إيجاز وتكثيف، ويبين ما أرساه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في نفوس الصحابة من الإيمان بالله واليوم الآخر، وبالقضاء والقدر، .... ثم هو يتناول أصول أهل السنة والجماعة: من ضرورة اتباع آثار الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وا	تحميل
27	العقيدة الواسطية.	كتاب يعرض عقيدة أهل السنة والجماعة في إيجاز وتكثيف، ويبين ما أرساه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في نفوس الصحابة من الإيمان بالله واليوم الآخر، وبالقضاء والقدر، .... ثم هو يتناول أصول أهل السنة والجماعة: من ضرورة اتباع آثار الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وا	تحميل
28	الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.	ذكر - رحمه الله - فروقاً بين أولياء الله وأولياء الشيطان يتميز بها كل من الفريقين، على ضوء قوله تعالى‏:‏ ‏{‏هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ‏}‏ ‏[‏الش	تحميل
29	القاعدة المراكشية.	مسألة : الإثبات للصفات والجزم بإثبات العلو على العرش.	تحميل
30	الكيـلانيــة.	جواب حول سؤال ورد على شيخ الإسلام : عن قوم يقولون : كلام الناس وغيرهم قديم - سواء كان صدقا أو كذبا فحشا أو غير فحش نظما أو نثرا - ولا فرق بين كلام الله وكلامهم في القدم إلا من جهة الثواب . وقال قوم منهم - بل أكثرهم - : أصوات الحمير والكلاب كذلك ولما قرئ	تحميل
31	المنطق.	جواب لسؤال ورد على شيخ الإسلام هذا نصه : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنْ لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَحْمَد بْنُ تيمية - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ مَا تَقُولُونَ فِي	تحميل
32	النبوات.	فصل في معجزات الأنبياء التي هي آياتهم وبراهينهم كما سماها الله آيات وبراهين وللنظار طرق في التميز بينها وبين غيرها في دلالتها .	تحميل
33	الواسطة بين الحق والخلق.	تحقيق : محمد بن جميل زينو.	تحميل
34	الوصية الجامعة لخير الدنيا والآخرة.	هذه رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والتي أجاب فيها سؤال من سأله الوصية. فجمع له فيها ما يقيم شانه في الدنيا والآخرة على اختصار وإيجاز، فجاءت الرسالة جامعة ممتعة نافعة.	تحميل
35	بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة.	رداً على سؤال ورد إلى شيخ الإسلام رحمه الله .	تحميل
36	بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية.	بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية.	تحميل
37	جواب أهل العلم والإيمان أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن.	هذه الرسالة عبارة عن جواب على مسألةوردت على شيخ الإسلام حول ما ورد في سورة { قل هو الله أحد } أنها تعدل ثلث القرآن وكذلك ورد في سورة ( الزلزلة و { قل يا أيها الكافرون } و ( الفاتحة هل ما ورد في هذه المعادلة ثابت في المجموع أم في البعض ؟ ومن روى ذلك ؟ وما	تحميل
38	حقوق آل البيت بين السنة والبدعة.	هذه رسالة نادرة لشيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله وجدتها في كناشتى ، وهي على صغر حجمها جليلة القدر ، لملمت بين ثناياها أطراف موضوعها من جميع الجوانب ، كعادة ابن تيميه إذا تكلم في مسألة فهو بحر مواج يبعد عليك الوصول إلى ساحله . ومحتوى الرسالة كما أنبنا عنه	تحميل
39	درء تعارض العقل والنقل - 1.	كتاب يبحث في علم الكلام والعقائد وتوحيد الله سبحانه وتعالى، وموضوع هذا الكتاب كما يدل عنوانه هو دفع التعارض الذي أقامه المتكلمون والفلاسفة بين العقل والنقل أي الكتاب والسنة، فيقرر ابن تيمية الأدلة السمعية ويبرهن على إفادتها القطع واليقين فيقول : " أما كتا	تحميل
40	درء تعارض العقل والنقل - 2.		تحميل
41	درء تعارض العقل والنقل - 3.		تحميل
42	درء تعارض العقل والنقل - 4.		تحميل
43	درء تعارض العقل والنقل - 5.		تحميل
44	درء تعارض العقل والنقل - 6.		تحميل
45	درء تعارض العقل والنقل - 7.		تحميل
46	درء تعارض العقل والنقل - 8.		تحميل
47	درء تعارض العقل والنقل - 9.		تحميل
48	درء تعارض العقل والنقل - 10.		تحميل
49	دقائق التفسير.	نفائس من تفسير شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله .	تحميل
50	رسالة إلى أهل البحرين في رؤية الكفار ربهم.	" رسالته إلى أهل البحرين " واختلافهم في صلاة الجمعة.	تحميل
51	رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية إلى الملك الناصر.	رسالة أرسلها شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية ، رحمه الله، الى السلطان الملك الناصر، يذكر فيها ما أنعم الله على السلطان وعلى أهل الإسلام بسبب فتوح جبل كسر وان".	تحميل
52	رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية إلى والدته.	رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية إلى والدته: يعتذر فيها عن إقامته بمصر، لأنه يرى ذلك أمرا ضروريا لتعليم الناس.	تحميل
53	رسالة في الحقيقة والمجاز.	فصل اختلاف الأصوليين في اشتمال اللغة على الأسماء المجازية.	تحميل
54	رسالة في أمراض القلوب وشفاؤها.	فصل " في مرض القلوب وشفائها ".	تحميل
55	رسالة في إيضاح الدلالة في عموم الرسالة.	فصل : يجب على الإنسان أن يعلم أن الله عز وجل أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين : الإنس والجن وأوجب عليهم الإيمان به وبما جاء به وطاعته وأن يحللوا ما حلل الله ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله وأن يوجبوا ما أوجبه الله ورسوله ويحبوا ما أحبه ال	تحميل
56	رساله في علم الباطن والظاهر.	الرسالة عبارة عن سؤال ورد على شيخ الإسلام بعنوان : عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الْمُتَفَقِّرَةِ يَدَّعُونَ أَنَّ لِلْقُرْآنِ بَاطِنًا وَأَنَّ لِذَلِكَ الْبَاطِنِ بَاطِنًا إلَى سَبْعَةِ أَبْطُنٍ وَيَرْوُونَ فِي ذَلِكَ حَدِيثًا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَ	تحميل
57	رفع الملام عن الأئمة الأعلام.	هذا الكتاب يبين أسباب إختلاف الفقهاء في الأحكام الشرعية، وأن المجتهدين لا يخالفون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمدا من غير عذر . فبين عشرة أسباب للخلاف الفقهي، ثم بين هل المعاقب عليه يوم القيامة فعل المحرم المتفق على حرمته فقط أو غير ؟ وفصل الكلام في	تحميل
58	زيارة القبور والاستـنجاد بالمقبور.	فتوى في زيارة القبور والاستـنجاد بالمقبور أجاب عنها : شيخ الإسلام ابن تيمية ( رحمه الله ).	تحميل
59	سؤال وجواب ( أين الله ) ؟.	سئل شيخ الإسلام أبو العبّاس أحمد بن تيمية رحمه الله: عَنْ رجلين اختلفا فِي الاعتقاد. فقال أحدهما: من لاَ يعتقد أنّ الله سُبْحَانَهُ وتعالى فِي السّمَاء فَهُوَ ضال. وقال الآخر: إنّ الله سُبْحَانَهُ لاَ ينحصر فِي مكان، وهما شافعيان فبينوا لَنَا مَا نتبع من	تحميل
60	مَسْأَلَةٌ الأحَادِيثُ الَّتِي يَرْوِيهَا الْقُصَّاصُ وَغَيْرُهُمْ بِالطُّرُقِ.	سئل شيخ الإسلام رحمه الله عن أحاديث يرويها القصاص وغيرهم بالطرق وغيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ . فأجاب رحمه الله بهذه الرسالة البسيطة في حجمها الكبيرة في قدرها .	تحميل
61	شرح العقيدة الأصفهانية.	شرح للعقيدة التي ألفها الشيخ شمس الدين محمد بن الأصفهاني الإمام المتكلم المشهور الذي قيل إنه لم يدخل إلى الديار المصرية أحد رؤوس علماء الكلام مثله وأن يبين ما فيها .	تحميل
62	شرح العمدة في الفقة.	كتاب العمدة من تأليف الإمام المقدسي .	تحميل
63	شرح حديث النزول.	سئل شيخ الإسلام : - أحمد بن تيمية قدس الله روحه ما يقول سيدنا وشيخنا - شيخ الإسلام وقدوة الأنام أيده الله ورضي عنه - في رجلين تنازعا في " حديث النزول " : أحدهما مثبت والآخر ناف . فقال المثبت : ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فقا	تحميل
64	صحة أصول مذهب أهل المدينة.	عن ‏[‏صحة أصول مذهب أهل المدينة‏]‏ ومنزلة مالك المنسوب إليه مذهبهم في الإمامة والديانة، وضبطه علوم الشريعة عند أئمة علماء الأمصار وأهل الثقة والخبرة من سائر الأعصار ‏؟‏	تحميل
65	فضل أبي بكر الصِّديق رضي الله عنه.	تحدث شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في هذه الرسالة عن فضل أبي بكر الصديق وفضل علي رضي الله عنهما، وملخصها كما يلي: - إن هناك فرقا بين "الخصائص" التي لم يشارك فيها أحدهما الآخر، كثبوت الخلة لأبي بكر – رضي الله عنه – لو كان للنبي صلى الله عليه وسلم خل	تحميل
66	قاعـدة جليلة في التوسل والوسيلة.	كتاب رائع جداً .. في أنواع التوسل المشروع والممنوع والرد على أصحاب التوسل المحرم .	تحميل
67	قاعدة في الأموال السلطانية.	تحقيق إياد بن عبد اللطيف بن إبراهيم القيسي.	تحميل
68	قاعدة في المحبة.	فصل في الحب والبغض والمحمود من ذلك والمذموم ..	تحميل
69	كتاب الإيمان الأوسط.	يقع في مجموع الفتاوى (7/461-640) مع بقية مسائل الإيمان الموجودة في آخر الجزء السابع.	تحميل
70	كتاب الصفدية.	جواب لسؤال ورد على شيخ الإسلام وشامة الشام رحمه الله : عن رجل مسلم يقول أن معجزات الأنبياء صلى الله عليهم وسلم قوى نفسانية أفتونا مأجورين.	تحميل
71	لامية شيخ الإسلام ابن تيمية.	لامية شيخ الإسلام ابن تيمية.	تحميل
72	مخُتصَر مِنْهَاجِ السُّنَّة - 1.	قال الشيخ الغيمان : فإن ( منهاج السنة النبوية في نقض دعاوي الرافضة والقدرية ) من أعظم كتب الإمام المجاهد الصابر المصابر شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية ، قد ناضل فيه عن الحق وأهله ، ودحض الباطل وفضحه . وشباب الاسلام اليوم بأمس الحاج	تحميل
73	مخُتصَر مِنْهَاجِ السُّنَّة - 2.		تحميل
74	مسألة الاحرف التي انزلها الله على ادم.		تحميل
75	معارج الوصول.	فصل في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين جميع الدين أصوله وفروعه ؛ باطنه وظاهره علمه وعمله فإن هذا الأصل هو أصل أصول العلم والإيمان وكل من كان أعظم اعتصاما بهذا الأصل كان أولى بالحق علما وعملا ومن كان أبعد عن الحق علما وعملا.	تحميل
76	مقتل علي بن أبي طالب والحسين.	مجموع الفتاوى 4 / 498 فما بعدها بتصرف يسير.	تحميل
77	مقدمة في أصول التفسير.	مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز فى منقول ذلك ومعقوله بين الحق وأنواع الأباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الأقاويل فإن الكتب المصنفة فى التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين.	تحميل
78	اقتضاء الصراط المستقيم.		تحميل

الموضوع الأصلي : ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله // المصدر : منتدياتحلبجةنت // الكاتب: ibn islam

ibn islam ; توقيع العضو

2011-10-04, 13:54

رسالة

بيانات كاتب الموضوع

ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

المعلومات
الكاتب:	ibn islam
اللقب:	...::\|مدير العام\|::...
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات
عدد المساهمات :	6825
تاريخ التسجيل :	23/07/2010

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

لتواصل معنا عبر
الفيس بوك:
تويتر:

موضوع: رد: ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

الرقم	عنوان الكتاب	الشيخ	النبذه	شرح الكتاب
1	الفتوى الحموية	محمد بن عثيمين رحمه الله	بين الشيخ رحمه الله معتقد أهل السنة والجماعة في صفات الله عز وجل وهي رسالة إلى أهل حماة في بلاد الشام	شرح الكتاب
2	إقتضاء الصراط المستقيم	محمد بن عثيمين رحمه الله	تكلم الشيخ رحمه الله بالتفصيل عن الفروقات بين أهل الإسلام وبين غيرهم من أهل الملل الأخرى	شرح الكتاب
3	الواسطية	محمد بن عثيمين رحمه الله	يعرض الشيخ رحمه الله عقيدة أهل السنة والجماعة في إيجاز وتكثيف، ويبين ما أرساه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في نفوس الصحابة رضي الله عنهم ثم يتناول أصول أهل السنة والجماعة: من ضرورة اتباع الكتاب والسنة كما فهمهما الصحابة رضي الله عنهم	شرح الكتاب
4	التدمرية	محمد بن عثيمين رحمه الله	كلام الشيخ رحمه الله في باب الأسماء والصفات والشرع والقدر . والرسالة من الكتب السلفية المهمة التي تبين عقيدة أهل السنة والجماعة من التوحيد الاعتقادي والتوحيد العملي , وهي عبارة عن إجابة لسؤال ورد عليه من طلاب العلم من مدينة تدمر .	شرح الكتاب
5	كتاب سد الذرائع عند شيخ الإسلام بن تيمية	محمد حسن عبدالغفار	تكلم الشيخ رحمه الله عن مفهوم سد الذرائع وأقوال الفقهاء فيه وأثره في الخلافات الفقهية	شرح الكتاب
6	شرح كتاب دلائل النبوة لشيخ الإسلام ابن تيمية	محمد حسن عبدالغفار	تكلم الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب عن علامات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم	شرح الكتاب
7	قاعدة في المحبة	الشيخ محمد المنجد	تكلم الشيخ رحمه الله عن الحب والبغض والمحمود من ذلك والمذموم ..	شرح الكتاب
8	السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية	الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله	هذه رسالة مختصرة، فيها جوامع من السياسة الإلهية والإنابة النبوية، لا يستغني عنها الراعي والرعية، اقتضاها من أوجب الله نصحه من ولاة الأمور، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فيما ثبت عنه من غير وجه: {إن الله يرضى لكم ثلاثة: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأ	شرح الكتاب
9	مقدمة في أصول التفسير	الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله	مقدمة كتبها الشيخ رحمه الله تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز فى منقول ذلك ومعقوله بين الحق وأنواع الأباطيل والتنبيه على الدليل الفاصل بين الأقاويل غثها وسمينها	شرح الكتاب
10	العـبـوديـة	الشيخ عبالعزيز الراجحي	سئل الشيخ بن تيمية رحمه الله ، عن : قوله عز وجل : { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } ، فما العبادة وفروعها ؟ وهل مجموع الدين داخل في العبادة أم لا ؟ وما حقيقة العبودية ؟ وهل هي أعلى المقامات ، أم فوقها من المقامات ؟ . وليبسط لنا القول في ذلك	شرح الكتاب
11	رفع الملام عن الأئمة الأعلام	الشيخ عبد الرحمن المحمود	تكلم الشيخ رحمه الله عن سبب إختلاف الفقهاء وأن سبب إختلافهم شرعي وليس بسبب هوى وذكر الأسباب التي أدت إلى حصول الخلاف بينهم وأنهم معذورون في ذلك	شرح الكتاب
12	التحفة العراقية	الشيخ عبدالرحمن المحمود	كلمات مختصرة في أعمال القلوب التي تسمى المقامات والأحوال وهي من أصول الايمان وقواعد الدين مثل محبة الله ورسوله والتوكل على الله وإخلاص الدين له والشكر له والصبر على حكمه والخوف منه والرجاء له وما يتبع ذلك	شرح الكتاب
13	الوصية الجامعة لخير الدنيا والآخرة	الشيخ عبدالعزيز الراجحي	هذه رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والتي أجاب فيها سؤال من سأله الوصية. فجمع له فيها ما يقيم شانه في الدنيا والآخرة على اختصار وإيجاز، فجاءت الرسالة جامعة ممتعة نافعة.	شرح الكتاب
14	بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية	الشيخ عبدالعزيز الراجحي	قام الشيخ رحمه الله في هذا المؤلف بالرد على شبهات الفرقة الجهيمة وبين المعتقد الصحيح لأهل السنة في الأسماء والصفات	شرح الكتاب
15	شرح الفتوى المصرية في التوسل لابن تيمية رحمه الله	ياسر برهامي	تكلم الشبخ رحمه الله عن التوسل وما يحصل فيه من بدع وشرك ورد فيها على الشبهات المتعلقة بالتوسل	شرح الكتاب
16	رسالة السماع لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله	ياسر برهامي	تكلم الشيخ رحمه الله عن الإنشاد وما يعتريه من تجاوزات وبدع وبين فيه الأقوال الراجحة	شرح الكتاب
17	أمراض القلوب وشفائها لشيخ الإسلام ابن تيمية	ياسر برهامي	تكلم الشيخ رحمه الله عن تزكية النفوس من خلال معالجة أمراض القلوب	شرح الكتاب
18	شرح كتاب الكبائر من مجموع الفتاوي لابن تيمية	ياسر برهامي	كلام الشيخ رحمه الله عن الكبائر والتفصيل فيها - مقتبس من فتاواه رحمه الله	شرح الكتاب
19	الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح	سفر الحوالي	من أهم الكتب التي ردت على معتقدات النصارى والذي بين فيه الشيخ بن تيمية رحمه الله تهافت تلك العقيدة	شرح الكتاب
20	درء تعارض العقل والنقل	سفر الحوالي	من المؤلفات التي قل نظيرها وضح فيه الشيخ رحمه الله بالتفصيل أن ما جاءنا عن طريق الوحيين الكتاب والسنة الصحيحة يستحيل أن يتناقض مع العقل السليم	شرح الكتاب
21	لامية الشيخ بن تيمية	عمر العيد	أبيات نظمها الشيخ رحمه الله بين فيها عقيدة أهل السنة والجماعة	شرح الكتاب
22	باب توحيد الألوهية من فتاوى ابن تيمية	ناصر العقل	تكلم الشيخ رحمه الله عن توحيد الألوهية أو توحيد العبادة وما يناقضه من أفعال وأقوال قد تخرج صاحبها من التوحيد	شرح الكتاب
23	باب توحيد الربوبية من فتاوى ابن تيمية	ناصر العقل	تكلم فيها الشيخ رحمه الله عن توحيد الربوبية وفصل فيه	شرح الكتاب

الموضوع الأصلي : ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله // المصدر : منتدياتحلبجةنت // الكاتب: ibn islam

ibn islam ; توقيع العضو

2011-10-04, 14:07

رسالة

بيانات كاتب الموضوع

ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

المعلومات
الكاتب:	ibn islam
اللقب:	...::\|مدير العام\|::...
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات
عدد المساهمات :	6825
تاريخ التسجيل :	23/07/2010

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

لتواصل معنا عبر
الفيس بوك:
تويتر:

موضوع: رد: ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

الإمام بن القيم رحمه الله :

هو أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر بن
أيوب الزُّرعي الدمشقي . الشهير بـ ( ابن قيّم الجوزية ) أو ابن القيم اختصاراً .
وُلِد – رحمه الله – سنة إحدى وتسعين وستمائة للهجرة .
وسببُ تسميته بابن قيم الجوزية ، أن والده – رحمه الله – كان قَيِّماً على المدرسة
الجوزية بدمشق ، والقيّم هو الناظر أو الوصي ، وهو ما يُشبه المدير في زمننا هذا .
وكان والدُ ابن القيّم من علماء دمشق .
وأما بالنسبة للخلط بينه وبين ابن الجوزي – رحمه الله – فإن سبب ذلك يعود إلى
الاشتراك في التّسمية ، حيث إن المدرسة التي كان أبوه قيّماً لها تُنسب لابن الجوزي
، إذ هو واقِفُها ، وهو – أي ابن الجوزي – واعظُ بغداد ، وصاحب المصنّفات الكثيرة ،
وهو أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن عبيد الله بن الجوزي القرشي البغدادي ، ت ( 597
هـ ) وهو مُتقدّم على ابن القيم . رحم الله الجميع .
وغَلِطَ في الخلط بينهما بعض الكتاب حتى نسبوا بعض كُتب ابن الجوزي إلى ابن القيّم
.
وقد نشأ ابن القيم – رحمه الله – في بيت علم وفضل .
فأبوه وأخوه وابنُ أخيه وابناه عبد الله وإبراهيم كانوا من العلماء البارزين في
عصرهم .
أخـلاقـه :وكان – رحمه الله – صاحبَ هِمّةٍ عالية
وخُلُقٍ فاضل .
قال عنه تلميذُه ابن كثير : وكان حسنُ القراءة والخُلُق ، كثير التّودد ، لا يحسِد
ُأحداً ولا يؤذيه ، ولا يستعيبه ، ولا يحقد على أحدٍ ، وبالجملة كان قليل النظير في
مجموعه وأموره وأحواله ، والغالب عليه الخير والأخلاق الفاضلة .
وقال عنه تلميذُه الآخر ابن رجب : وكان رحمه الله ذا عبادة وتهجُّد وطول صلاةٍ إلى
الغاية القصوى ، وتألُّهٍ ولهْجٍ بالذِّكر ، وشغفٍ بالمحبة والإنابة والاستغفار ،
والافتقار إلى الله والانكسار لـه ... ولا رأيتُ أوسع منه علمـاً ، ولا أعـرف
بمعاني القــرآن والسُّنّــة وحقــائق
الإيمان أعلم منه ، وليس هو المعصوم ولكن لم أرَ في معناه مثله .

طلـبُه للعلم :

طلب العلم صغيراً ، فقد بدأ في طلب العلم وعمره سبع سنوات ، كما ذكر ذلك في كتابه
النافع الماتع ( زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم ) فقد ذَكَر أنه
سمِع من شيخه الشهاب العابر ، وشيخُه هذا توفي سنة ( 697 هـ ) وابن القيم وُلـِدَ
سنة ( 691 ) كما تقدّم .
وكان ابن القيم في أولِ حياته قد تأثّر ببعض أقوال أهل البدع إلى أن قيّض الله لـه
شيخَ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – على ما ذَكَرَ هو في النونية حيث قال :

يا قومُ واللهِ العظيم نصيحةٌ *** من مشفق وأخٍ لكم
مِعوانِ
جرّبت هذا كلَّه ووقعت في*** تلك الشباك وكنت ذا طيرانِ
حتى أتاح لي الإله بفضله *** من ليس تجزيه يدي ولساني
حبرٌ أتى من أرض حرّان فيا *** أهلا بمن قد جاء من حـران
فالله يجزيه الذي هو أهلُه *** من جنة المأوى مع الرضوان
أخَذّتْ يداه يدي وسار فلم يَرُم *** حتى أراني مَطْلَعَ الإيـمان
ورأيت أعلام المدينة حولها *** نزل الهدى وعساكر القرآن
ورأيت آثارا عظيما شأنُها *** محجوبةً عن زمرة العميان
ووردت رأس الماء أبيض صافيا *** حصباؤه كلالئ التيجان
ورأيت أكوابا هناك كثيرةً *** مثل النجوم لواردٍ ظمآن
ورأيت حوض الكوثر الصافي الذي *** لا زال يشخب فيه ميزابان
ميزابُ سنتـه وقـولُ إلـهه *** وهما مدى الأيام لا يَنيان
والناس لا يردونه إلا من الـ *** آلاف أفرادا ذوو إيمان
وردوا عِذاب مناهل أكرِم بها *** ووردتم أنتم عذاب هوان

ثم لازم ابنُ القيمِ شيخَ الإسلام ابنَ تيمية وأخذ عنه الكثير ، وكان أكثر ذلك بعد
عودة شيخِ الإسلام من مصر سنة ( 712 هـ ) إلى أن مات شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه
الله –
قال تلميذه ابن رجب : تفقّه في المذهب ، وبرع وأفتى ، ولازم الشيخ تقي الدين ابن
تيمية ، وتفنن في علوم الإسلام ، وكان عارفاً في التفسير لا يُجارى فيه ، وبأصول
الدين وإليه فيها المنتهى ، والحديث ومعانيه وفقهه ، ودقائق الاستنباط منه لا يُلحق
في ذلك .
ومما يدلّ على سعة علمه واطلاعه كثرة مصنّفانه حتى أنه كان يؤلف ويكتب المجلدات في
أسفاره .
ومن ذلك أنه ألّف بعض الكتب في أسفاره ، فمن ذلك :
1 – مفتاح دار السعادة .
2 – زاد المعاد .
3 – روضة المحبين .
4 – بدائع الفوائد .
5 – تهذيب سنن أبي داود .
ولا غرابة في ذلك فهو تلميذ الإمام الجهبذ شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –
ولا غرابة أن يؤلف ويكتب ويُصنِّف في أسفاره ، فهو بحرٌ لا تُكدِّره الدلاء ، ولا
أدل على ذلك من كتابه ( الداء والدواء ) وطُبِع باسم آخر ( الجواب الكافي ) فقد
ألّفه إجابة على سؤال واحد وَرَدَ إليه .

ابتلاؤه وامتحانه :
الابتلاء سُنّةٌ ربانية ، وقد سُئل الإمام الشافعي – رحمه الله – :يُبتلى المرء أو
يُمكّن لـه ؟
فقال : يُبتلى المرء ثم يُمكّن له ؟
وابن القيّم – رحمه الله – لم يتبوأ تلك المكانة العالية إلا بعد أن ابتُلي .
قال ابن رجب : وقد امتُحِن وأُذيَ مراتٍ وحُبِسَ مع تقيّ الدين في المرة الأخيرة
بالقلعة منفرداً عنه ، ولم يُفرج عنه إلا بعد موت الشيخ .
كما امتُحن بسبب بعض فتاواه في بعض المسائل التي خالَف فيها علماء عصره ، والتي
استبان له فيها الحق أو أنه رأى أن الحقّ فيما ذَهَبَ إليه مما أدّاه اجتهاده إليه
.
ومن ذلك أنه أنكر شدّ الرحال إلى قبر الخليل .
قال ابن رجب : وقد حُبِسَ مدةً لإنكاره شدّ الرحال إلى قبر الخليل .
وأفتى في مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد أنه يقع طلقة واحدة .
وكان مع ذلك – أي مع مخالفته للمذهب أحياناً - شديد الاحترام للأئمة ، فهو يحكي
أقوالهم ، ويستأنس بها لما يختاره .
قال – رحمه الله – : وكثيرا ما ترد المسألة نعتقد فيها خلاف المذهب فلا يسعنا أن
نفتي بخلاف ما نعتقده فنحكي المذهب الراجح ونرجحه ، ونقول هذا هو الصواب وهو أولى
أن يؤخذ به ، وبالله التوفيق .اهـ .

طريقته في التأليف :ألفّ ابن القيم – رحمه الله –
فكان يعتمد في مؤلفاته على الدليل من الكتاب والسنة ، فلا يُخالف الدليل متابعة
للمذهب أو ردّاً للسنة ، حاشاه ذلك ولم يكن هذا من شأن العلماء بل هو من شأن
السَّفَلة والبطّالين ، الذين ثَقُلَ عليهم الكتاب والسنة والتنقيب في بطون الكتب .
ثم إنه – رحمه الله – ( كما قال الشيخ الفاضل بكر أبو زيد ) : لا يتهم دليلاً من
أدلة الدين بحيث يظنه فاسد الدلالة ، أو ناقص الدلالة أو قاصرها ، أو أن غيرَه أولى
منه .
قال : ومتى عرض له شيءٌ من ذلك فليتّهم فهمَه ، وليعلم أن البليّة منه .
ثم إنه – رحمه الله – يُقدّم أقوال الصحابة رضي الله عنهم على من سواهم .
ومما يُميّز مؤلفاته – رحمه الله – سعة علمه وشمولية أفكاره .
ومما يُميّز مؤلفات ابن القيم – رحمه الله – حُسنَ الترتيب والسياق ، وهذه ميزةٌ
بارزة في مؤلفاته ، لا تكاد تجدها لسواه ، فكلامه مرتّب ، فهو يُعالج القضية التي
بين يديه أو التي يُناقشها وكأنها تخصصه وفنّه الذي لا يُتقن سواه ، فهو كما ذكر
معالي الشيخ صالح آل الشيخ عن شيخه الشيخ عبد الرزاق عفيفي – رحمه الله – فإنه قال
: شيخ الإسلام يأتي إلى جدار الباطل فيهدمه بضربة واحدة ، وأما ابن القيم فينقضه
حجراً حجراً .
ولا يعني هذا أن كلام ابن تيمية – رحمه الله – غير مرتّب ، فمن تأمل كتابه منهاج
السنة النبوية أو الجواب الصحيح وغيرهما من كُتُبِه يجد في من ذك الشيء الكثير .
وابن القيم – رحمه الله – أفكاره مرتّبة سواء كان ذلك في الردود أو في تقرير
المسائل أو في التقعيد والتأصيل .
ومن ذلك أنه – رحمه الله – لما أراد أن يُدلل على فضل العلم وشرفِه ساق فضله من
أكثر من مائةٍ وخمسين وجهاً ، بدأ بالأهم فالأهم ، وذلك في المجلّد الأول من مفتاح
دار السعادة ، وقد تقدّم أنه ألّف هذا الكتاب في بعض أسفاره .
ومما امتازت به مصنّفات ابن القيم – رحمه الله – الإنصاف
، فهو يُنصف خصومه وينظر إلى الأمور بعين إنصاف لا بعين هضم لحقوق الآخرين وإسقاط
الرموز ، وغمر حسنات الآخرين المخالفين .

لما قـال صاحب منـازل السائرين: اللطيفة الثالثة أن مشاهدة العبد الحكم لم تدع له
استحسان حسنة ولا استقباح سيئة لصعوده من جميع المعاني إلى معنى الحكم .
قال – رحمه الله – متعقّباً لـه : هذا الكلام إن اُخذ على ظاهره فهو من أبطل الباطل
الذي لولا إحسان الظن بصاحبه وقائله ومعرفة قدره من الإمامة والعلم والدين لنسب إلى
لازم هذا الكلام ، ولكن من عدا المعصوم فمأخوذ من قوله ومتروك ، ومن ذا الذي لم
تَـزِلّ به القَدَم
ولم يَكْب به الجواد .

وقال صاحب منازل السائرين في موضع آخر : الرجاء أضعف منازل المريدين ؛ لأنه معارضة
من وجه واعتراض من وجه ، وهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطائفة وفائدة واحدة نطق
بـها التنـزيل والسنة وتلك الفائدة هي كونه يبـرد حرارة الخوف حتى لا يفضي بصاحبه
إلى اليأس .
فقال – رحمه الله – : شيخ الإسلام (1) حبيب إلينا والحق أحب إلينا منه وكل من عدا
المعصوم فمأخوذ من قوله ومتروك ونحن نحمل كلامه على أحسن محامِله ثم نبين ما فيه …
فأما قوله الرجاء أضعف منازل المريدين فليس كذلك بل هو من أجل منازلهم وأعلاها
وأشرفها وعليه وعلى الحب والخوف مدار السير إلى الله ، وقد مدح الله تعالى أهله
وأثنى عليهم فقال : ( لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا )
وقال في موضع ثالث : شيخ الإسلام – يعني الهروي - حبيبنا ولكن الحق أحب إلينا منه ،
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – يقول : عمله خير من علمه ، وصدق -رحمه
الله – فسيرته بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد أهل البدع لا يشقُّ لـه فيها
غبار ، وله المقامات المشهورة في نصرة الله ورسوله ، وأبى الله أن يكسو ثوب العصمـة
لغير الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم .
وتلك الأخطاء لو وجدها صبيان الصحف لطاروا بها ولطيّروها ، ولَبَنَوْا عليها قصوراً
، ولَشيّدوا عليها منارات ، يظنّون أنهم بهذا الفعل أتوا بما لم تأت به الأوائل !

فهذا شيء من إنصافه ، وله وصيةٌ في ذلك .

قال – رحمه الله – : فإذا أردت الاطلاع على كُنه المعنى هل هو حق أو باطل فجرِّده
من لباس العبارة ، وجرِّد قلبك عن النفرة والميل ثم أعط النظر حقه ، ناظرا بعين
الإنصاف ، ولا تكن ممن ينظر في مقالة أصحابه ومن يحسن ظنه نظرا تامّاً بكل قلبه ،
ثم ينظر في مقالة خصومه وممن يسيء ظنه به كنظر الشّزَر والملاحظة ، فالناظر بعين
العداوة يرى المحاسن مساوئ ، والناظر بعين المحبة عكسه ، وما سلم من هذا إلا من
أراد الله كرامته وارتضاه لقبول الحق . اهـ .
فما أحوجنا إلى هذا الأدب من هذا العالِم الرّباني ، وما أحوج الناس إلى الإنصاف ،
وطلاّب العلم على وجه الخصوص .
وقد ألّف ابن القيم – رحمه الله – في شتى العلوم ، في التفسير وعلوم القرآن والحديث
وعلله ورجاله والفقه وأصوله ، واللغة ، والسلوك والأخلاق ، وله كتاب في الفروسية ،
وله كتاب شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل كتاب حافل نافع في
بابه لم يُسبق إلى مثله ، أفاد وأجاد فيه ، وله كتاب جلاء الأفهام في الصلاة
والسلام على خير الآنام صلى الله عليه وسلم ، وهو كتابٌ فريدٌ في بابه كذلك ، وألّف
كُتباً في الفوائد التي كان ينتقيها ويجمعها بين الحين والآخر ، مثل : كتاب بدائع
الفوائد ، وكتاب الفوائد .

الحافظ بن كثير رحمه الله :

هو أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير
بن ضوء بن كثيربن زرع القرشي ولد سنة 700هـ في منطقة ((مجدل
القرية)) وهي قرية من نواحي مدينة بصرى بالشام ويعود أصله من البصرة
التي نزح منها إلى الشام أخذ مبادئ العلوم عن أخيه عبدالوهاب ثم
انتقل إلى دمشق عند بلوغه الخامسة فتلقى بها شتى أنواع العلم خاصة في
التفسير والحديث والفقه أما عن شيوخه فيعتبر شيخ الإسلام
ابن تيمية مرجعه الأساسي الذي استفاد منه ومن شيوخه في
الفقه الشيخ برهان الدين الغزاري المعروف بابن الفركاح أما أشهر من
سمع منهم الحديث فهم أحمد بن أبي طالب المعمر وجمال الدين المزي الذي
تزوج ابن كثير بابنته ومن الأعلام المحدثين الذين تتلمذ عليهم
الحافظ شمس الدين الذهبي شغل ابن كثير منصب الخطابة بجامع المزة
وخلف شيخه الذهبي في تدريس الحديث وشغل كرسي التدريس
بالجامع الأموي في التفسير وله العديد من المؤلفات توفي ابن كثير
رحمه الله في شعبان سنة 774هـ عن عمر ناهز أربع وسبعين عاماً
ودفن في مقبرة الصوفية بجانب شيخه ابن تيمية رحمهما الله تعالى.

الإمام الذهبي
الحافظ المزي
الحافظ البرزالي

الموضوع الأصلي : ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله // المصدر : منتدياتحلبجةنت // الكاتب: ibn islam

ibn islam ; توقيع العضو

2011-10-04, 14:08

رسالة

بيانات كاتب الموضوع

ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

المعلومات
الكاتب:	ibn islam
اللقب:	...::\|مدير العام\|::...
الرتبه:
الصورة الرمزية

البيانات
عدد المساهمات :	6825
تاريخ التسجيل :	23/07/2010

التوقيت

الإتصالات

الحالة:

وسائل الإتصال:

لتواصل معنا عبر
الفيس بوك:
تويتر:

موضوع: رد: ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

مناظرات ابن تيمية
للأحمدية الرفاعية البطائحية

أ. د. عبد العزيز آل عبد اللطيف

جرت هذه
المناظرات في ثلاثة مجالس سنة (705هـ)، وقد بسط شيخ الإسلام وقائع
المناظرة في رسالة مفردة^([1])،
ونظراً لطولها فسنورد أهم أحداثها كما يلي:

يقول
شيخ الإسلام -في مقدمة تلك المناظرة-: "فقد كتبت ما حضرني ذكره في
المشهد الكبير بقصر الإمارة، بحضرة الخلق من الأمراء والكتاب والعلماء
والفقراء، لتشوف الهمم إلى معرفة ذلك وحرص الناس على الاطلاع عليه..
ولما حصل بها من عز الدين، وظهور كلمته العليا، وظهور زيف من خرج عن
ذلك"^([2]).

- "وقد
تقدمت لي معهم وقائع متعددة، بيّنت فيها لمن خاطبته منهم، ومن غيرهم
بعض ما فيهم من حق وباطل، وأحوالهم التي يسمونها الإشارات، وتاب منهم
جماعة، وأدب منهم جماعة من شيوخهم، وبينت صورة ما يظهرونه من
المخاريق.. وإن عامة ذلك من حيل معروفة، وأسباب مصنوعة.. ولما عارضتهم
بأني أدخل معكم النار بعد أن نغتسل بما يذهب الحيلة، ومن احترق كان
مغلوباً، فلما رأوا الصدق أمسكوا عن ذلك"^([3]).

- "فلما نهيتهم عن ذلك، أظهروا الموافقة، ومضت على ذلك
مدة، والناس يذكرون عنهم الإصرار على الابتداع في الدين، وإظهار ما
يخالف شرعة المسلمين.. وحضر عندنا منهم شخص فنـزعنا الغل من عنقه،
فحملهم هواهم على أن تجمعوا تجمع الأحزاب، مظهرين الضجيج والإرعاد،
واضطراب الرءوس والأعضاء، وإبراز ما يدعون من الحال والمحال.

فلما
رأى الأمير ذلك هاله ذلك المنظر، ثم دخل عليه شيخهم، وأظهر الشكوى
عليّ، فأرسل إلىّ الأمير يريد كشف أمرهم..، فلما علمت ذلك أُلقي في
قلبي أن ذلك لأمر يريده الله من إظهار الدين، وكشف حال المبتدعين"^([4]).

"فانتدب شيخهم وقال: نحن لنا أحوال وأمور باطنة لا يوقف
عليها.

فقلت له: الباطن والظاهر مردود إلى كتاب الله وسنة
رسوله صلى الله عليه وسلم، ليس لأحد الخروج عن كتاب الله وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم، لا من المشايخ والفقراء، ولا من الملوك والأمراء..

فقال: نحن لنا أحوال خارقة - كالنار وغيرها -.

فقلت: أنا أخاطب كل أحمدي أي شيء فعلوه في النار، فأنا
أصنع مثل ما تصنعون، ومن احترق فهو مغلوب، ولكن بعد أن نغسل جسومنا
بالخل والماء الحار، فسألني الناس عن ذلك؟ فقلت: لأن لهم حيلاً في
الاتصال بالنار يصنعونها من أشياء..

فأخذ شيخهم يدّعي القدرة على ذلك، ويظهر التحايل..
فقلت: هذا تطويل وتفريق للجمع، ولا يحصل به مقصود، بل قنديل يوقد وأدخل
إصبعي وإصبعك فيه بعد الغسل، ومن احترقت إصبعه فهو مغلوب، فلما قلت ذلك
تغيّر و ذلّ.

ثم قلت لهم: ومع هذا فلو دخلتم النار، وخرجتم منها
سالمين، لم يكن في ذلك ما يدل على صحة ما تدعونه من مخالفة الشرع.

ومشايخهم يتضرعون عند الأمير في طلب الصلح، وجعلتُ ألح
عليه في إظهار ما ادعوه من النار مرة بعد مرة، وهو لا يجيبون.

فلما
ظهر للحاضرين عجزهم وكذبهم، طلبت منهم متابعة الكتاب والسنة وأن
يلتزموا هذا التـزاماً عاماً، ومن خرج عنه ضربت عنقه"^([5]).

- "فلما
أظهروا التزام الكتاب والسنة، وجموعهم بالميدان بأصواتهم وحركاتهم
الشيطانية يظهرون أحوالهم، قلت لشيخهم: أهذا موافق للكتاب والسنة؟
فقال: هذا من الله حال يَرِد عليهم، فقلت: هذا من الشيطان الرجيم..
فقال: ما في السموات والأرض حركة إلا بمشيئة الله تعالى، فقلت له: هذا
من باب القدر، وهكذا كل ما في العالم من كفر وفسوق هو بمشيئته، وليس
ذلك بحجة لأحد في فعله.."^([6]).

- "فلما ظهر قبح البدع في الإسلام، وأنهم مبتدعون بدعاً
منكرة، فيكون حالهم أسوأ من حال الزاني والسارق، فقال شيخهم: لا تتعرض
لهذا الجناب العزيز -يعني الأحمدية - فقلت: ويحك، أي شيء هو الجناب
العزيز، وجناب من خالفه أولى بالعز، تريدون أن تبطلوا دين الله
ورسوله..

وقلت لهم: يا شبه الرافضة، يا بيت الكذب - حتى قيل
فيهم، لا تقولوا: أكذب من اليهود على الله، ولكن قولوا: أكذب من
الأحمدية على شيخهم -.

ولما
رددتُ عليهم الأحاديث المكذوبة، أخذوا يطلبون مني كتباً صحيحة ليهتدوا
بها، فبذلت لهم ذلك، وأعيد الكلام أنه من خرج عن الكتاب والسنة ضربت
عنقه، وأعاد الأمير هذا الكلام، واستقر الكلام على ذلك، والحمد لله"^([7]).

ونورد بعد هذا العرض المختصر الأمور التالية:

1 – مما
كان يقرره شيخ الإسلام: وجوب العدل مطلقاً، فكان يقول: "أوجب الله
العدل لكل أحد، على كل أحد، في كل حال"^([8]).

ويتجلى
من هذه المناظرات ما تحلّى به شيخ الإسلام من العدل والإنصاف في جميع
الأحوال، فمع خصومته للأحمدية، لما تلبّسوا به من بدع شنيعة، وأحوال
شيطانية، إلا أنه أنصفهم فأثبت ما لبعضهم من التعبد والزهد ولين الجانب^([9]).

وخاطب
الأحمدية قائلاً: فالتتري وأمثاله سود، وأهل الإسلام المحض بياض، وأنتم
بلق فيكم سواد وبياض"^([10]).

وما
أروع مقالة بعض العلماء - عن ابن تيمية -: "وددتُ أني لأصحابي مثله
لأعدائه وخصومه"^([11]).

2- نلحظ
في ثنايا هذه المناظرة ما أصاب شيخ الإسلام من المحن والابتلاء،
فالأحمدية قد أجلبوا عليه بأحوالهم وخوارقهم، وحرّضوا الأمراء عليه،
والكثير من الصوفية والفقهاء مع أولئك الأحمدية، بل إن بعضهم طعن في
شيخ الإسلام لأجل رده على الأحمدية، فانتصر له العلامة أحمد بن إبراهيم
الواسطي^([12])
قائلاً: "أما ردّه على الطائفة الفلانية^([13])
أيها المُفرِط التائه، الذي لا يدري ما يقول، أفيقوم دين محمد بن
عبدالله الذي أنزل من السماء، إلا بالطعن على هؤلاء؟^([14])
وكيف يظهر الحق إن لم يُخذل الباطل؟ لا يقول هذا إلا تائه، أو حاسد"^([15]⁾.

3-
تبدو شجاعة ابن تيمية ظاهرة جلية، فقد كان قوي القلب ثابت الفؤاد، فلم
تفزعه تلك الأحوال والمخاريق، فتحدى الأحمدية، وعارضهم في مستهل
المناظرة، وقال: " أنا معارض لكم مانع لكم ؛ لأنكم تقصدون بذلك إبطال
شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كان لكم قدرة على إظهار ذلك
فافعلوا. فانقلبو صاغرين"^([16]).

وصاح
بهم في آخرها – قائلاً: "يا شبه الرافضة يا بيت الكذب.. أنا كافر بكم
وبأحوالكم، فكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون" ^([17]).

ولقد
اعترف خصومه بشجاعته، فقالوا عنه: "هذا رجل محجاج خصِم، وما له قلوب
يفزع من الملوك، وقد اجتمع بقازان ملك التتر وكبار دولته، وما خافهم"^([18]).

وكثيراً
ما يقرر شيخ الإسلام أن صلاح بني آدم لا يتم في دينهم ودنياهم إلا
بالشجاعة والكرم^([19])،
وكان يقول أيضاً: " فلا تتم رعاية الخلق وسياستهم إلا بالجود الذي هو
العطاء، والنجدة التي هي الشجاعة، بل لا يصلح الدين والدنيا إلا بذلك "^([20]⁾.

4- أكّد
ابن تيمية - في غير موضع - على أصل الاتباع لرسول الله صلى الله عليه
وسلم، وحذّر من البدع والمحدثات، ومن ذلك: تطويق أغلال الحديد في
أعناقهم على سبيل التعبد، فلا يصح التقرّب بذلك إلى الله تعالى؛ لأن
العبادة بما لم يشرعه ضلالة^([21]).

يقول
شيخ الإسلام في هذا الشأن: "فهذا أصل عظيم تجب معرفته والاعتناء به وهو
أن المباحات إنما تكون مباحة إذا جعلت مباحات، فأما إذا اتخذت واجبات
أو مستحبات كان ذلك ديناً لم يشرعه الله، ولهذا عظم ذم الله في القرآن
لمن شرع ديناً لم يأذن الله به"^([22]).

كما قرر
– في ثنايا المناظرة – أن البدعة شرّ من المعصية، وساق أدلته على ذلك^([23]).

5- طلب
الأحمدية من شيخ الإسلام أن يسلّم إليهم حالهم، فلا يعارضهم ولا ينكر
عليهم^([24])،
فامتنع عن ذلك، وأمرهم باتباع الشريعة، وأما مسألة فلان يسلّم إليه
حاله، أو لا يسلّم إليه حاله، فمن المسائل التي تنازع الناس فيها بين
إفراط وتفريط.

وقد
حقق شيخ الإسلام هذه المسألة في أحد أجوبته، وبيّن أن قولهم: يسلّم له
حاله، له معنى سائغ إذا أريد به رفع اللوم عن صاحب الحال، فلا يؤثّم
ولا يعاقب، وإن أريد بتسليم حاله أن يكون صنيعه صواباً أو صحيحاً، فلا
يجوز، ولا يسلّم حاله بهذا المعنى^([25]).

6 –
تميّز شيخ الإسلام بالثقة بالله تعالى وحسن الظن به عز وجل، كما هو
بيّن في مناظراته وتقريراته، فإن الأحمدية لما اجتمعوا تجمع الأحزاب،
وتكالبوا تكالب الأعداء، وأظهروا خوارقهم، وطالبوا بحضور ابن تيمية،
قال حينئذ: "فلما علمت ذلك، ألقى في قلبي أن ذلك لأمر يريده الله من
إظهار الدين، وكشف حال أهل النفاق المبتدعين"^([26]).

وقرر
هذا المعنى في أكثر من موضع، ومن ذلك قوله: " ومن أعظم أسباب ظهور
الإيمان والدين، وبيان حقيقة أنباء المرسلين: ظهور المعارضين لهم من
أهل الإفك المبين.. وذلك أن الحق إذا جحد وعورض بالشبهات، أقام الله
تعالى له مما يحق به الحق، ويبطل به الباطل من الآيات والبينات بما
يظهره من أدلة الحق وبراهينه الواضحة، وفساد ما عارضه من الحجج الداحضة
"^([27]).

7- لما
أبطل شيخ الإسلام أحوالهم، وبيّن مخالفتهم الشرع المنـزّل، احتجوا
بالقدر قائلين: "ما في السموات والأرض حركة إلا بمشيئته"، فأجابهم
بقوله: "هذا من باب القدر، وهكذا كل ما في العالم من كفر وفسق هو
بمشيئته، وليس ذلك بحجة لأحد في فعله، بل ذلك مما زيّنه الشيطان وسخطه
الرحمن"^([28]).

وقد ساق
شيخ الإسلام جواباً آخر على المحتجين بالقدر في فعل المصائب، كما جاء
في مناظرته التي حكاها ابن القيم بقوله: "وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية
–رحمه الله – يقول: لمتُ بعض الإباحية، فقال لي: المحبة نار في القلب،
تحرق ما سوى مراد المحبوب، والكون كله مراده فأي شيء أبغض فيه؟ قال
الشيخ: فقلت له: إذا كان المحبوب قد أبغض أفعالاً وأقوالاً، وأقواماً،
وعاداهم فطردهم ولعنهم، فأحببتهم، تكون موالياً للمحبوب أو معادياً له؟
قال: فكأنما ألقم حجراً، وافتضح بين أصحابه، وكان مقدماً فيهم مشاراً
إليه"^([29]).

([1])
كما في مجموع الفتاوى 11/ 445 – 475، كما حكى ابن عبد الهادي
وابن كثير هذه المناظرة. انظر: العقود الدرية ص 131، والبداية
والنهاية 14/36.

([2])
مجموع الفتاوى 11/ 446، 446 = باختصار.

([3])
مجموع الفتاوى 11/447 = باختصار.

([4])
مجموع الفتاوى 11/452-454 = باختصار.

([5])
مجموع الفتاوى 11/464-468 = باختصار.

([6])
مجموع فتاوى 11/470 = باختصار.

([7])
مجموع الفتاوى 11/474، 475 = باختصار.

([8])
الرد على المنطقيين ص 425، وانظر: جامع المسائل 5/166.

([9])
انظر: مجموع الفتاوى 11/446.

([10])
مجموع الفتاوى 11/448.

([11])
مدارج السالكين 2/345.

([12])
وهو المعروف بابن شيخ الحزّامين،كان شافعي المذهب صوفي المسلك،
فلما قدم الشام تتلمذ على يد ابن تيمية فانتقل إلى مذهب أحمد
وترك التصوف، له مؤلفات، توفي سنة 711هـ. انظر: الدرر الكامنة
1/91، وشذرات الذهب 6/24.

([13])
يعني: الأحمدية، كما صرّح بذلك في كلام سابق، انظر الجامع
لسيرة ابن تيمية ص 75.

([14])
كان العلامة الواسطي عارفاً بهم، فقد كان أبوه شيخ الأحمدية،
ونشأ بينهم. انظر: شذرات الذهب 6/ 24.

([15])
الجامع لسيرة ابن تيمية ص 76.

([16])
مجموع الفتاوى 11/ 448.

([17])
مجموع الفتاوى 11/474، 475 = باختصار.

([18])
الجامع لسيرة ابن تيمية ص 92.

([19])
انظر: الاستقامة 2/ 269.

([20])
مجموع الفتاوى 28/291.

([21])
انظر: مجموع الفتاوى 11/450.

([22])
مجموع الفتاوى 11/ 451 = باختصار.

([23])
انظر: مجموع الفتاوى 11/ 472.

([24])
انظر: مجموع الفتاوى 11/ 454، 465.

([25])
انظر: مجموع الفتاوى 10/ 378 – 386.

([26])
مجموع الفتاوى 11/ 454.

([27])
الجواب الصحيح 1/ 13، 14 = باختصار، وانظر: مجموع الفتاوى 28/
57 - 59.

([28])
مجموع الفتاوى 11/ 470.

([29])
مدارج السالكين 3/14، وانظر: مجموع الفتاوى 10/ 210، وطريق
الهجرتين ص:303.

الموضوع الأصلي : ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله // المصدر : منتدياتحلبجةنت // الكاتب: ibn islam

ibn islam ; توقيع العضو

مواقع النشر (المفضلة)

الــرد الســـريـع

هام جداً: قوانين المساهمة في المواضيع. انقر هنا للمعاينة

الرد السريع

خــدمات المـوضـوع

كلمات دليليه	ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله , ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله , ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ,ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ,ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله , ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
رابط الموضوع
BBCode
HTMLcode

إذا وجدت وصلات لاتعمل في الموضوع او أن الموضوع [ ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ] مخالف ,, من فضلك راسل الإدارة من هنا

«الموضوع السابق|الموضوع التالي»

مواضيع ذات صلة